|
TAFSIR AL-BAGHAWIY
Mukaddimah
Inilah salah satu tafsir Salaf yang harus dimiliki oleh seorang
Muslim dan penuntut ilmu sehingga di dalam menafsikan ayat-ayat,
khususnya yang terkait dengan Asmā` Allah dan Sifat-Nya terhindar
dari takwil-takwil yang batil.
Nama Mufassir
Beliau adalah Abu Muhammad al-Husain bin Mas'ud, yang lebih dikenal
dengan al-Farrā` al-Baghawiy, penghidup as-Sunnah, seorang Imam dan
Hāfizh.
Nama Kitab
Ma'ālim at-Tanzīl.
Spesifikasi Umum
Beliau memaparkan ayat dengan sangat mudah dan ringkas. Buku ini
aslinya adalah Mukhtashar (ringkasan) dari Tafsīr ats-Tsa'ālabiy
akan tetapi beliau menjaga tafsir tersebut dari perkataan-perkataan
bid'ah dan hadits-hadits Mawdlu'. Hal ini sebagaimana yang
diungkapkan oleh Syaikhul Islam, Ibn Taimiyyah di dalam bukunya
Muqaddimah Fī Ushūl at-Tafsīr, halaman 76.
Beliau juga menukil perkataan ulama Salaf mengenai perbedaan
pendapat di dalam tafsir dan tidak menguatkan satu riwayat atas
riwayat yang lain.
'Aqidahnya
Beliau seorang yang ber'aqidah Salaf; menetapkan Asmā` dan Shifāt
yang ditetapkan sendiri oleh Allah Ta'ala atas diri-Nya. Dalam hal
ini, beliau telah menetapkan hal itu pada mukaddimah kitabnya yang
amat berharga Syarh as-Sunnah. Di dalam tafsirnya tersebut, yang
dominan adalah beliau menetapkan Asmā` dan Shifāt tersebut namun
beliau ternyata juga terjebak ke dalam penakwilan terhadap sebagian
Shifāt Allah (padahal ini menyalahi manhaj ulama Salaf-red.,),
seperti ar-Rahmah, al-Hayā` (malu), al-Ghadlab (murka/marah).
Ar-Rahmah lbeliau takwilkan dengan Irādah Alllah al-Khair Li Ahlihi
(kehendak Allah untuk berbuat baik terhadap pelakunya, I:18). Beliau
juga menakwilkan al-Hayā` dengan at-Tark wa al-Man'u (Membiarkan dan
mencegah, I:43) dan al-Ghadlab dengan Irādah al-Intiqām (keinginan
untuk mendendam, I:23).
Sikapnya Terhadap Sanad
Beliau biasanya menukil semua yang berasal dari ulama Salaf mengenai
tafsir suatu ayat tanpa menyebutkan Isnād -nya. Akan tetapi beliau
telah menyebutkan sanad-sanadnya hingga sampai kepada mereka itu
pada mukaddimah Tafsirnya. Beliau biasanya amat selektif terhadap
keshahihan hadits yang disandarkannya kepada Rasulullah. Sementara
itu, beliau tidak peduli terhadap hadits-hadits Munkar dan Mawdlu'
(palsu) namun terkadang meriwayatkan juga dari al-Kalbiy dan
periwayat-periwayat lemah selainnya.
Sikapnya Terhadap Hukum-Hukum Fiqih
Belaiu memaparkan juga permasalahan-permasalahan fiqih dengan gaya
bahasa yang mudah dan menukil perbedaan yang ada tanpa mengupasnya
secara panjang lebar.
Sikapnya Terhadap Qirā`āt
Beliau juga menyinggung tentang Qirā`āt (jenis-jenis bacaan ayat)
tanpa bertele-tele.
Sikapnya Terhadap Isra`iliyyat
Beliau menyinggung tentang sebagian Isra`iliyyat namun tidak
memberikan tanggapan atasnya.
Sikapnya Terhadap Masalah Sya'ir, Kebahasaan Dan Nahwu
Beliau menghindari kupasan panjang lebar di dalam pembahasan I'rāb
(penguraian anak kalimat) dan hal-hal yang terkait dengan Balaghah
namun menyinggung hal-hal yang memang urgen disebutkan untuk
menyingkap makna suatu ayat.
(SUMBER: al-Qawl al-Mukhtashar al-Mubīn Fī
Manāhij al-Mufassirīn |
